Professore di settologia o serial killer? Parte 4. Analisi retrospettiva

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Appello editoriale a testimoni e fonti.
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L’analisi retrospettiva è una parte essenziale della ricostruzione di una biografia. Permette di immergersi a fondo nel passato di una persona per esaminare fatti ed eventi e identificare schemi e relazioni causali al fine di comprendere le origini del comportamento attuale e vedere la vita della persona come un insieme coerente, con le sue fasi chiave e le sue trasformazioni. Nella profilazione criminale, esiste il principio che il pensiero di una persona determina il suo comportamento. Ciò significa che il mondo interiore, le motivazioni e le caratteristiche della personalità di un criminale si riflettono inevitabilmente nelle manifestazioni esterne, soprattutto in situazioni di stress o quando commette atti violenti. Pertanto, analizzare la psicobiografia di un soggetto aiuta a comprendere la logica che sottende il suo comportamento.

In questo articolo presentiamo una ricostruzione retrospettiva della psicobiografia di un periodo di quindici anni della vita di Alexander Dvorkin, concentrandoci sul periodo che inizia al primo anno delle superiori. L’obiettivo dell’analisi è identificare potenziali cambiamenti psicologici, comportamentali e narrativi che potrebbero indicare la formazione di modelli disadattivi o criminogeni nelle fasi successive della vita (scuola superiore, università e immigrazione negli Stati Uniti). Particolare attenzione è dedicata alla dinamica di questi cambiamenti e a come abbiano influenzato l’ulteriore traiettoria dello sviluppo comportamentale. Tale analisi è necessaria per determinare se i marcatori psicologici, comportamentali e narrativi identificati corrispondano a modelli già noti e caratteristici dei serial killer.

L’individuazione di cambiamenti significativi nella psicobiografia del soggetto richiede un’ulteriore verifica per determinare in che misura gli indicatori identificati siano coerenti con i modelli comportamentali consolidati e con i modelli esistenti di dinamica comportamentale dei criminali seriali descritti negli studi, il che consentirà di determinarne il significato diagnostico.

Fatto n. 1. Nono anno di scuola. Evento predisponente. Cambiamento comportamentale, alcol, droghe e influenze subculturali.

Sulla base dell’analisi delle fonti sopra elencate, inclusi i resoconti autobiografici, possiamo concludere che Alexander Dvorkin iniziò a consumare alcol e a «sperimentare» con sostanze psicoattive (droghe) durante il suo primo anno di liceo. Le fasi successive del suo percorso di vita, come descritte nelle fonti, contengono un numero significativo di episodi legati all’uso di droghe e all’interazione con un ambiente sociale immerso nella cultura della droga, sia come consumatore che come partecipante alla loro distribuzione.

Nono anno di scuola. Il coinvolgimento di Alexander Dvorkin in un ambiente legato alla droga.

Un evento predisponente fondamentale, riportato in diverse fonti (i libri «Kalalatsy» e «My America»), fu la conoscenza, in terza media, di un nuovo compagno di classe da parte di Alexander Dvorkin, che ebbe una notevole influenza sulla formazione della sua mentalità deviante. Nel libro «Kalalatsy», questo individuo appare con il nome di Pavel; nel libro «My America», con il nome di Tolya Weinberg. Il nuovo compagno di classe introdusse Alexander Dvorkin alla sottocultura hippie. All’epoca, l’uso di alcol e droghe era diffuso nei gruppi giovanili informali di Mosca che si identificavano con questa sottocultura. Nella sua autobiografia, Alexander Dvorkin racconta che, prima che il suo nuovo conoscente venisse espulso da scuola, tra loro si sviluppò un’amicizia. Alexander Dvorkin lo «visitava anche a casa», il che facilitò ulteriormente la socializzazione in un ambiente deviante.

Un estratto dal libro di Arkady Rovner “Kalalatsy” 2 : “Pavel si trasferì nella nostra scuola in terza media e portò con sé gli orpelli del sistema: vestiti, capelli e droga… Pavel parlava lentamente, con un accento nasale, come se stesse mendicando. Parlava male e ostentava i buchi nelle vene. Una volta portò a scuola una piccola borsa: eroina, disse, da vendere ai georgiani per cento dollari. Parlava di come scopare. Continuavo a sperare che mi portasse dove avveniva il sesso. Vari personaggi lo visitavano, lo portavano fuori in cortile a parlare, e poi sparivano. Poi scomparve da casa per due settimane, e sua madre (anche lei traballante e con un profilo particolare) si presentò a scuola, correndo nell’ufficio del preside con la borsa stretta allo stomaco. Lì, era già attesa dal commissario Kuzyakin e dallo storico che era anche segretario del comitato di partito, Vas’ Vasich Koshechkin. Iniziarono a scavare e apprese alcune cose: Pavel era stato seguito da una scia fin dalla sua vecchia scuola. Non appena si presentò, fu immediatamente espulso.

Fu allora che Pavel capì che ero stata io a tradirlo. Mi mise alle strette in un vicolo e disse: «Ti faccio a pezzi». Mi bloccò in un angolo – aveva con sé la sua banda – e cominciò a prendermi in giro: «Non avere paura, sbottonati il cappotto, non ti farà male per niente». Ofelia ebbe pietà di me e gli disse: «Lascialo andare». Ma lui non si mosse per un bel po’. Poi, indicando Ofelia con un cenno del capo, disse: «Se dici che è la più bella, forse ti lascerò andare». Lo dissi e lui mi lasciò andare.

«Sono corsa a casa, mi sono chiusa dentro a chiave e ho iniziato a scrivere un biglietto. L’ho scritto, le mie mani tremavano, le lettere vacillavano… quello che voleva Pavel… La mattina dopo mia madre ha trovato il biglietto in cucina, è corsa dal preside, hanno chiamato il commissario, mi hanno spinta nel suo ufficio e lì ho raccontato a Kuzyakin e Vas’ Vasich tutto quello che sapevo: delle buche, dell’eroina, di tutto. Sapevo che lo stavo denunciando, che ne avrei sofferto per tutta la vita, eppure gliel’ho detto lo stesso.»

“Pensavo che quella fosse la mia fine, ma è andata diversamente. Mi ha visto nel piccolo parco, si è avvicinato e mi ha offerto una canna. Abbiamo fumato e chiarito tutto. Il giorno dopo Pavel mi ha portato da Ophelia.”

Secondo i dati presentati nel libro «Kalalatsy» e nell’autobiografia di Dvorkin «My America», si può concludere che l’appartamento di Ophelia fungesse da luogo di ritrovo per persone che facevano uso di sostanze psicoattive e che anche Alexander Dvorkin frequentasse questo spazio. Ophelia è menzionata tra le conoscenze di Alexander Dvorkin fin dalla sua giovinezza:

“ Uno dei gruppi hippie più famosi era una band che si faceva chiamare semplicemente: ‘The Hair’. Li incontravo spesso, ma non riuscivo a stringere rapporti più stretti a causa della loro organizzazione e dell’obbedienza alla loro leader, una ragazza piuttosto bruttina soprannominata Ofelia, cosa che per me era inaccettabile e atipica per gli hippie. ”

« Nel corridoio c’era un brusio, porte che sbattevano e passi pesanti: un gruppo di ragazzi dai capelli lunghi irruppe nella stanza: la Camicia Nera, Lyosha, Boston e l’euforica Ophelia che sfrecciava intorno a loro come Nike, la dea della vittoria. L’Ostaggio, dopo aver messo da parte Vonnegut, armeggiava con il giradischi. Poi entrò Alena e portò qualcosa da mangiare, non sapevo che fosse venuta con Ophelia. Si passarono una canna. »

È interessante notare che il libro «Kalalatsy», basato sulle memorie orali del giovane Alexander Dvorkin, contiene numerosi episodi che riflettono il suo coinvolgimento in una sottocultura dedita al consumo di droghe, tra cui descrizioni dell’uso di sostanze psicoattive, dei metodi di preparazione e della combinazione polifarmacologica di farmaci per raggiungere specifici stati mentali. Questi aspetti saranno esaminati più dettagliatamente nelle sezioni successive di questo studio.

Un altro episodio tratto dal libro autobiografico di Alexander Dvorkin «La mia America» rievoca lo stesso evento: l’incontro tra Dvorkin e il suo nuovo compagno di classe in terza media. È importante considerare che all’epoca della pubblicazione del libro, l’autore aveva circa 58 anni. Come accade in molte autobiografie retrospettive, la presentazione delle prime fasi della vita può essere soggetta a successive reinterpretazioni volte ad allineare il passato alla situazione attuale dell’autore. Ciò implica la possibilità di una presentazione selettiva degli eventi, in particolare omettendo, riducendo o attenuando alcuni dettagli e interpretandoli in modo diverso, mentre trent’anni prima, quando Alexander Dvorkin era un giovane immigrato poco conosciuto proveniente dall’URSS, avrebbero potuto essere raccontati con maggiore sincerità.

«In effetti, conoscevo piuttosto bene uno dei membri del Sistema. Quando passammo alla terza media, ci fu presentato un nuovo studente, Tolya Weinberg. I suoi capelli neri, lisci e lucenti, che gli coprivano quasi le orecchie (una lunghezza considerata insolita per l’epoca), e la sua carnagione scura lo facevano sembrare un indiano come quelli interpretati dal popolare attore jugoslavo Gojko Mitic. I suoi jeans leggermente a zampa, che all’epoca costavano una fortuna, lo elevarono immediatamente a un livello senza precedenti tra i miei compagni di classe. Tolya parlava poco, preferendo un fiero silenzio interrotto da frasi frammentarie e laconiche che pronunciava solo in casi di estrema necessità. Chiaramente non desiderava socializzare con noi, ma lo faceva con una tale dignità che tutti lo davano per scontato.»

«Quello che seguì fu una lunga storia: gli insegnanti cercarono di costringerlo a tagliarsi i capelli e a cambiarsi d’abito, ma lui si rifiutò; lo esclusero dalle lezioni, convocarono la madre a scuola, lei pianse dicendo che il figlio era completamente fuori controllo, e così via. Alla fine lo espulsero dalla nostra scuola modello, e sua madre lo iscrisse a un istituto per giovani lavoratori. Ma in quel periodo riuscii a stringere amicizia con lui. Fu il primo a parlarmi degli hippy e, in una conversazione confidenziale, mi rivelò di esserne uno. Andavo spesso a casa sua e ascoltavo le cassette dei gruppi rock allora più in voga sul suo registratore Smena: prima di tutto, naturalmente, i Beatles e i Rolling Stones, ma anche Led Zeppelin, Deep Purple, Black Sabbath e Uriah Heep. Tutti questi nomi suonavano come musica per le mie orecchie, e assorbivo con entusiasmo nuovi ritmi e nuovi suoni.»

Tolya (Tolik) Weinberg

Qualche parola su Tolya Weinberg, che in terza media introdusse Alexander Dvorkin alla sottocultura hippie. In seguito, ebbe un ruolo significativo nella biografia di Dvorkin, partecipando a eventi direttamente collegati all’immigrazione di Dvorkin negli Stati Uniti (nella città di New York). Mentre si trovava a New York, Tolya Weinberg fece una forte impressione sull’ateo Dvorkin facendosi battezzare e convertendosi all’ortodossia. Poco dopo, Dvorkin seguì il suo esempio. Il libro autobiografico di Dvorkin «La mia America» ¹ contiene diversi episodi legati a Tolya Weinberg (tra gli amici hippie era chiamato «Tolik-Winnetou»):

– “ Quando passammo alla nona classe, ci fu presentato un nuovo studente, Tolya Weinberg,” “…durante quel periodo riuscii a fare amicizia con lui. Fu la prima persona a parlarmi degli hippy e, in una conversazione confidenziale, mi rivelò di essere uno di loro. Andavo spesso a casa sua… ” (p. 66)

– Periodo moscovita. “ Dopo l’espulsione di Tolik da scuola, lo persi di vista, ma poi ricominciai a incontrarlo per strada. Di solito camminava tra il seguito di Solnyshko.” “Ormai tutti lo chiamavano Winnetou. Tolik mi presentò al Sole, e fui onorato con una debole stretta di mano da parte del grande uomo .” (p. 67) 1 Nota: ’Solnyshko’ era un hippie locale (’del Sistema’) e figura autoritaria dei primi anni ’70, soprannominato ’Solnyshko (Sole)’ (Yury Popov).

– 1977. “ Poi incontrai Tolik-Winnetou, che da tempo era scomparso dal mio orizzonte. Mi disse che stava per partire per l’America con un visto israeliano e mi chiese se dovesse mandarmi un invito. Senza pensarci due volte, accettai. ” (p. 100) Nota: due mesi dopo, arrivò l’invito.

– “ Ancor prima, avevo trovato Tolik-Winnetou a New York. A quanto pare, il primo hippie della mia vita aveva terminato dei corsi di informatica, trovato un lavoro ed era diventato un membro a pieno titolo della società. Viveva in un appartamento angusto e soffocante (ma nel prestigioso Upper East Side, di cui era molto orgoglioso) con sua moglie Venera (che era tartara) e il loro figlio di tre anni.” “Tolik mi presentò il suo amico, un hippie di Kiev di nome Marik, con il quale trascorrevano costantemente del tempo insieme. Marik, che viveva nel Greenwich Village… ” (pp. 182, 183) .

– “…Tolik had long since stopped being a hippie. But he did tell me that he had been baptized and became Orthodox Christian. He gave no details, despite all my persistent questioning. Tolik didn’t attend church, and I saw no manifestations of religiosity in his life. Yet, the very fact that a person I had known since school and who had first introduced me to the System identified himself with Christianity and the Church made a strong though not very conscious impression on me.” (p. 184)

“Spring came. One day Tolik told me that it was Easter night, and that he was going to go to a church service. I volunteered to go with him.” (p. 189)

Alcohol Change in behavior

According to medical documentation, beginning in the ninth grade, Alexander Dvorkin experienced conflicts with his mother whom he had previously maintained good relations with. As noted in the records, the cause of disagreements was his mother’s disapproval of his new social environment and circle of acquaintances. During the same period, Dvorkin began consuming alcoholic beverages.

Quote from his medical records: “From the ninth grade onwards, he began to have conflicts with his mother whom he had previously had a good relationship with. She did not like his friends or the circles he hung out in. From that time, he began to drink alcohol…”

Taken together, this indicates that Alexander Dvorkin experienced noticeable behavioral changes in the ninth grade, which were noted by close relatives (in particular, his mother): he started drinking alcohol and became involved in a drug-using subculture, joining one of the informal groups associated with the hippie movement.

Correlation with the social-ecological factor, subfactors “Predisposing, facilitating and triggering events.” and “Subcultural influences” in the SIR model:

– SF3: Predisposing, facilitating and triggering events. In every life story of a serial killer, you can find predisposing, facilitating and triggering events that may occur at any time, triggering the homicidal chain reaction; these events, which for another person may seem completely harmless, instead, for a serial murderer have a disruptive emotional energy, which is able to shatter a fragile identity.

– SF4: Sub-cultural influences. This factor assumes considerable importance in those cases in which the serial killer… is inserted, especially during adolescence, in a group of criminal peers who exercise a significant influence over him. Several serial killers start a criminal career early because they are included in a context that facilitates and supports the shift to an aggressive action.

Fact No. 2. Involvement in society. Changes in the social sphere

Chronology of social and behavioral changes of Alexander Dvorkin during the period 1972–1975. Based on biographical and medical sources, it is possible to reconstruct the key stages of Alexander Dvorkin’s social maladjustment after finishing school:

1972: enrollment at the Moscow State Pedagogical Institute (MSPI), Faculty of Russian Language and Literature
Soon after enrollment, Alexander Dvorkin started frequently attending various informal youth groups associated with the “hippie” subculture.
1973. From the second year of studies, a sharp decline in academic engagement was noted: Alexander Dvorkin systematically skipped classes, criticized the educational process as “primitive,” and conflicted with lecturers.
Social ties with fellow students at the institute were severed: in his own words, “they irritated him.”
His main social circle formed from individuals who used psychoactive substances together with him (cannabis, stain remover as an inhalant, seduxen, etc.) in order “to disconnect from reality,” “to distract.”
From 1973 to 1977, he was registered at Moscow Psychoneurological Dispensary No. 3.
His lifestyle becomes marginal: vagrancy, refusal to work or study, which in Soviet terminology was classified as a “parasitic lifestyle.”
Alexander Dvorkin’s behavior repeatedly became the focus of attention of law enforcement agencies.
In 1975, the faculty received a letter from official authorities containing a negative assessment of Alexander Dvorkin.
Autumn 1975: Alexander Dvorkin was expelled from his third year at MSPI “for beliefs incompatible with those that a future Soviet teacher should have.”
At the same time, Alexander Dvorkin repeatedly caused scandals in his family environment. Medical records document an episode of hyperemotional breakdown with hysterics, sobbing, and attempted suicide against the backdrop of family conflict — signs of deep emotional instability and inability to constructively cope with stress.

Further on in the study, there are supporting quotes from Alexander Dvorkin’s medical records and autobiographical materials. Some of them will be examined and analyzed in detail in separate sections of the study.

Individual outpatient medical record: Dvorkin, Alexander Leonidovich…

“August 20, 1955, student at the Lenin Moscow State Pedagogical Institute.
Mother: Bronislava Bukchina.

Father does not live with the family… Complaints: since spring 1973, he became apathetic, lethargic, and lost friends. His relationship with parents changed. He developed a feeling of ‘hatred’ towards them. On September 11, 1973 he left home. There were conflicts at home over his long hair. He had a beard, and after shaving, he experienced a sensation of bleeding. In the summer, he felt anguish and attempted suicide (cut his veins on his forearm). He lost interest in studying.

Anamnesi medica sconosciuta.

Stato: aspetto trasandato, capelli lunghi fino alle spalle .

Dettagli medici basati sul racconto della madre di Alexander Dvorkin: » In seconda media, la madre lo trasferì in un’altra scuola dove entrò in contatto con i coetanei, ma non strinse comunque amicizie profonde. Era amico di ragazzi che facevano parte di un club di archeologia. Gli insegnanti si lamentavano della sua mancanza di concentrazione e della sua scarsa organizzazione.»

Dopo aver terminato la decima classe, si iscrisse immediatamente all’istituto pedagogico. Da quel momento, sua madre iniziò a notare che aveva stretto nuove amicizie, con «hippy dai capelli lunghi», disinvolti e senza freni, e uno di loro era ricoverato in un ospedale psichiatrico. Si ritiene che il paziente avesse subito influenze negative. Diventò ingannevole con la madre, molto pigro e a volte passava 10-11 ore a non fare nulla. Ascoltava musica pop tutto il giorno. Iniziò a farsi crescere i capelli lunghi, spiegando che gli donavano di più. Nell’estate del 1973, andò volontariamente a lavorare alla Mosfilm per guadagnare qualche soldo in più.

A partire dall’autunno del 1973, iniziò a frequentare diversi gruppi di persone, tornando a casa a volte ubriaco. Una volta disse alla madre di aver preso diverse pillole di sedativi per ottenere un «piacevole blackout». Durante la sessione invernale, dopo il primo esame, era molto turbato. Un giorno, iniziò a urlare, dicendo che non ce la faceva più e che sua sorella diceva cose brutte sulla sua ragazza. Cadde a terra e pianse. Dopo l’osservazione della madre, si alzò, prese una pillola di luminal e andò a tavola. Iniziò a tagliarsi il braccio con un rasoio, poi chiamò un’amica, la salutò, si sdraiò per un po’, si alzò e iniziò a pranzare. Quando la ragazza arrivò, disse che la sua fidanzata aveva spesso gli stessi attacchi isterici a casa. La madre lo considera malleabile; crede che sia stato confuso dalle sue amicizie e dalle sue bugie. Ciononostante, la madre lo considera sano e crede che possa prestare servizio nell’esercito.
Nel settembre del 1973, si recò in una clinica psiconeurologica per non dover tagliare i capelli prima di entrare nel programma militare dell’istituto.
Durante gli anni scolastici era stato totalmente aperto con sua madre, ma ora non ha più un vero rapporto personale con lei .

Il comportamento di Alexander Dvorkin ha ripetutamente attirato l’attenzione delle forze dell’ordine e degli educatori:

“The hippie lifestyle seemed to him to be the most radical embodiment of this idea. It’s understandable why the authorities began to take a growing interest in Dvorkin, and while ordinary ‘longhairs’ were dispersed by citizen patrols, Alexander and his few like-minded friends were given special attention by KGB agents.

‘We would be walking around downtown, and suddenly the police would appear: “Come with us!”’ Dvorkin recalls. Security agencies themselves never made an appearance during the arrests. But after filling out the paperwork at the police station, the most prominent members of the group were taken one by one to a room where ‘men in plain clothes’ were waiting. Apparently, after the arrests, they were notified by phone: ‘The birds are in the cage, you can come.’ These people scolded the arrestees for their wrong way of thinking, tried to force them to reveal ‘addresses, passwords, and meeting places’ from them, and constantly offered to cooperate with the authorities. Everyone, of course, refused. After that, they kept us at the police station for a while longer to scare us, sometimes even beating us, and then let us go home.”

“An article appeared in the institute’s newspaper about the immoral behavior of a student named Dvorkin who had been summoned for questioning on numerous occasions, but had no intention of reforming himself. ‘What he is thinking is unknown,’ the article concluded. ‘If only they knew what I was really thinking,’ I said with a sly smile, showing the newspaper to my friends.”

“I wasn’t involved in anti-Soviet propaganda, but my open disregard for the established way of life could not fail to be noticed. This was also an ideological position. Of course, my studies at the institute were going from bad to worse. No one was going to tolerate my demonstratively provocative behavior indefinitely, especially since I had no intention of changing my ways.”

“A new round of persecution began: letters flying in from various authorities to the places of work and study of the ‘hippies,’ claiming that those people were ‘disgracing our order.’ Such a letter also arrived at the faculty where Alexander was studying. Thus, ‘for beliefs incompatible with those that a future Soviet teacher should have,’ he was expelled from the institute in the fall of 1975, in his third year of studies.”

Correlation with the socio-environmental factor — “insertion in society” subfactor — in the SIR model:

SF2: Inserimento nella società . Durante l’adolescenza e, successivamente, in età adulta, un serial killer ha, in linea di principio, un basso livello di inclusione nella società; infatti, molto spesso, non ha un lavoro appagante, ha pochi amici ed è una persona con scarsi interessi culturali.

La traiettoria comportamentale di Alexander Dvorkin tra il 1972 e il 1975 , caratterizzata da una netta trasformazione della personalità e del funzionamento sociale, corrisponde a una struttura di adattamento post-reato tipica dei criminali violenti seriali dopo aver commesso un primo omicidio. Partendo dall’ipotesi che il soggetto di questo studio abbia commesso un atto di estrema violenza all’età di 15 anni (in terza media), i successivi cambiamenti, tra cui l’evitamento del controllo istituzionale (evasione sistematica della supervisione sociale), il coinvolgimento in sottoculture devianti, l’uso di sostanze psicoattive e l’isolamento sociale, indicano una strategia deliberata di stabilizzazione psicologica e occultamento.

Tale comportamento fungeva da meccanismo compensatorio. Uno stile di vita marginale e l’affiliazione a un gruppo deviante creavano un’illusione di autonomia e controllo in un contesto di senso di inferiorità. Allo stesso tempo, il crescente isolamento dalla società dominante contribuiva all’intensificarsi di un mondo fantastico interiore, in cui la violenza e il dominio diventavano gli unici mezzi disponibili per affermare il proprio «io».

Di conseguenza, Dvorkin ha sviluppato una traiettoria comportamentale stabile che includeva schemi di comportamento antisociale, disintegrazione sociale, distorsioni cognitive legate alla razionalizzazione dell’aggressività e un deficit di empatia, nonché marcate difficoltà nella regolazione emotiva. Nel loro insieme, queste caratteristiche corrispondono a un profilo comportamentale tipico di individui che hanno commesso crimini violenti seriali con un esordio precoce dell’attività criminale. La cronica disintegrazione sociale osservata funge contemporaneamente da fattore di mascheramento e da condizione che facilita il mantenimento e lo sviluppo di una carriera criminale.

Fatto n. 3. Comunicazione tra individuo e società. Comportamento di protesta. Attribuzione antisociale

L’analisi dei materiali autobiografici di Alexander Dvorkin rivela uno schema stabile di attribuzione di comportamenti antisociali e di dimostrazione della marginalità come forma di potere. Particolarmente rivelatrice è la descrizione che Dvorkin fa della sua visione del mondo interiore, formatasi durante la sua «giovinezza hippie»:

«Torniamo alla mia giovinezza hippie. Sì, estrapolavo ancora passi della Bibbia, per me inaccessibili, da qualsiasi altra opera letteraria, e amavo ancora visitare le chiese se le incontravo per strada, dove sorprendevo le anziane signore con la mia conoscenza delle scene raffigurate nelle icone. Tuttavia, tutto ciò non era altro che un hobby, lontano dalla mia vita, dai suoi eventi e dalle mie azioni, che erano spesso spregevoli e meschine. In risposta alle suppliche di mia madre, mio nonno e mia nonna che me lo facevano notare, rispondevo logicamente: «Qual è il problema? Dio non esiste, quindi tutto è permesso. Da dove vi è venuta l’idea che questo o quello sia proibito?»» Forse, l’unica cosa che ho ammesso, con mia grande sorpresa, è stata che il tradimento fosse proibito. Anche se, ovviamente, questo era illogico da parte mia. Perché dovrebbe essere proibito se non esiste Dio? Dopotutto, quando tutti moriranno, non ci sarà più nulla. E nell’aldilà, che differenza c’è tra un traditore e un eroe? Eppure, all’epoca, non riuscivo a cogliere questa illogicità. Inoltre, intendevo il tradimento solo in termini politici, diciamo. Ad esempio, non denunciare gli amici alla polizia. I tradimenti nelle relazioni personali, che all’epoca commettevo a destra e a manca, mi sembravano del tutto naturali. Ma tutto il resto, a parte questa specifica concezione di tradimento (beh, e causare danni fisici a un’altra persona – dopotutto mi definivo pacifista), lo consideravo assolutamente normale e accettabile.

«I miei parenti atei non riuscivano a convincermi del perché non dovessi fare certe cose. Le mie risposte li lasciavano perplessi. Immorale, non etico? Da dove vengono la moralità e l’etica, e cosa sono esattamente? Se un modello di comportamento completamente diverso è naturale per me, cosa lo rende più immorale del modello che preferiscono loro? Allo stesso tempo, non pensavo nemmeno al fatto che il mio «modello di comportamento», ovvero il mio stile di vita, causasse grande sofferenza alla mia famiglia e ai miei cari. Al contrario, provavo risentimento nei loro confronti e litigavo con loro, accusandoli di intromettersi nella mia vita perché non mi permettevano di fare tutto ciò che volevo. Eppure, non mi vergognavo di accettare denaro da loro e lo consideravo normale.»

«Perseveravo sempre di più in questa dura e vergognosa cecità, sprofondandovi sempre più. Attribuivo la mia inesorabile insoddisfazione interiore, che non potevo fare a meno di provare, all’ambiente esterno, al disgustoso sistema sovietico e a tutta la società sovietica.»

Such a narrative demonstrates a cognitive structure typical of serial violent offenders: a complete rejection of objective morality, relativization of ethics (an assertion that norms such as good and evil do not exist, leading to the idea that “everything is permitted”), and a complete absence of empathy toward those close to him. At the same time, the subject maintains a selective morality typical of individuals with psychopathic traits. Morality functions not as an inner regulator, but as a tool of social maneuvering and self-perception.

It is noteworthy that this kind of belief system takes shape in the subject immediately after the period which, according to the current hypothesis, coincides with his first murder at the age of 15. This allows it to be interpreted as a psychological mechanism for rationalizing a violent act. The denial of morality and the shifting of blame onto the “Soviet system” and the surrounding “external environment” function as protection against cognitive dissonance. Similar behavior — a denial of morality and laws and a displacement of one’s own guilt onto the external environment — is also characteristic of people who have committed murder, but are forced to continue living within society.

Another autobiographical episode from Alexander Dvorkin reflects the grandiose yet fragmented self-identity characteristic of individuals who engage in criminal activity at an early age:

“I returned to Moscow as an experienced traveler. The Moscow System was beginning to accept me as one of their own. In my worn-out flared trousers and with my hair falling over my shoulders, I looked like a true hippie, which allowed me to enjoy well-deserved attention: enthusiastic from the student youth and sharply hostile from the Soviet mainstream. In the subway car or on a trolleybus, I inevitably became the subject of loud and lively discussion among passengers around me. People yelled at me, threatened me, the police checked my documents, street hooligans kicked me, slapped me in the face, and dragged me by my hair. But thanks to that, I felt like a lone hero, bravely resisting the soulless machine of oppression. Narcissism and pride completely took hold of me. At school, I felt like an ugly duckling. Now I have become… no, not a swan, of course, but probably a peacock. A stupid, vain, self-loving peacock. I delighted in myself and my newfound popularity.”

Alexander Dvorkin’s behavior and self-representation demonstrate signs of pathological narcissism with a pronounced disturbance of identity, which is one of the key markers in profiling serial killers, especially those whose criminal careers begin in adolescence. This is not mere “self-love.” It’s a deep deficit in personality structure, compensated for by grandiose fantasies and violent control over reality.

I narcisisti grandiosi tendono a presentare una visione esagerata delle proprie capacità e a scaricare la colpa sugli altri, anche di fronte alle critiche. In questo contesto, l’attenzione altrui, anche negativa, viene interpretata come una conferma del proprio eccezionalismo. Alimenta un’illusione di controllo e potere che compensa l’assenza di reali successi. Nella percezione del soggetto, l’emarginazione sociale si trasforma in un’immagine di «eroica resistenza», che gli permette di giustificare il vuoto interiore e il senso di inferiorità.

L’episodio seguente conferma ulteriormente quanto sopra, approfondendo la comprensione delle dinamiche motivazionali. Dvorkin oscilla costantemente tra grandiosità e un senso di vuoto interiore (un vicolo cieco), il che lo rende particolarmente vulnerabile a una transizione verso comportamenti violenti come «soluzione» al conflitto interiore:

“Comunque, la nostra iniziale allegria si trasformò presto in una routine dolorosa. Ora capisco che, nonostante il nostro fiero senso di essere solitari eletti, un’élite che aveva osato sfidare gli egemoni e iniziare una nuova vita, separata da tutti gli altri, in una sorta di emigrazione interna, c’era un desiderio latente di appartenere a qualcosa di più grande, di unito e di giusto. Non c’è niente di più stancante e deludente per una persona non ancora completamente corrotta e non del tutto stupida del ruolo di un fiero solitario in compagnia di altrettanto fieri solitari. Facevamo finta che tutto fosse come prima, ma non potevamo fare a meno di notare che ci eravamo cacciati in un vicolo cieco ancora peggiore.”

L’episodio descritto rivela la contraddizione interna dell’identità narcisistica di Alexander Dvorkin. Dietro l’atteggiamento da «solitario eletto» e l'»elitarismo» dichiarato si cela un profondo bisogno di affiliazione e legittimazione, che indica una fondamentale instabilità del suo stesso io. L’ambivalenza tra la ricerca di un’autonomia assoluta e il desiderio inconscio di un’identità stabile all’interno di «qualcosa di più grande», unita alle condizioni di vita già descritte, è tipica degli individui con un esordio precoce nell’attività criminale, la cui identità si forma in condizioni di cronica disgregazione. L’incapacità di soddisfare questo bisogno attraverso mezzi legittimi intensifica la frustrazione e la dissonanza cognitiva, che a loro volta alimentano una narrazione fantastica di onnipotenza personale e giustificano il passaggio dalla «resistenza» simbolica alla violenza reale come unica forma di affermazione di sé.

Correlazione con il fattore relazionale — sottofattore 4: Comunicazione individuo-società nel modello SIR:

SF4: Comunicazione individuo-società. Alcuni serial killer riescono a camuffarsi dietro una maschera di normalità instaurando relazioni molto superficiali con altri soggetti sociali, ma, di fatto, continuano a trattare le persone come semplici «oggetti» e non credono sia possibile stabilire un rapporto positivo.

Questo tipo di comportamento è caratteristico di individui in cui si sviluppano fantasie patologiche e l’empatia è assente. Sulla base di dati biografici, si può presumere che il comportamento di Alexander Dvorkin in questa fase della sua vita corrisponda a un modello di precoce disintegrazione sociale tipico di individui predisposti alla criminalità violenta seriale. La sua attribuzione antisociale, manifestata nel rifiuto dell’autorità, nel disprezzo per le norme sociali e nello scaricare la responsabilità su un «sistema ostile», non era semplicemente una forma di protesta. Tale comportamento viene interpretato come una reazione difensiva volta a scaricare la colpa e a giustificare le proprie azioni attraverso un sistema che l’individuo percepisce come ostile.

Il soggetto di questo studio instaura relazioni superficiali e utilitaristiche con chi lo circonda, percependolo o come pubblico (studenti, passeggeri), o come fonte di denaro (parenti che gli forniscono denaro), o come nemico (la «società sovietica dominante»). Mancano autentica empatia, capacità di reciprocità e riconoscimento degli altri come soggetti. La sua propensione al comportamento antisociale, l’identità narcisistica, la moralità selettiva e l’uso dell’ambiente sociale come palcoscenico per l’affermazione di sé, indicano tutti la formazione di un profilo stabile da serial killer, con un esordio precoce dell’attività violenta.

Il meccanismo chiave è lo spostamento della responsabilità sul sistema sociale esterno, che permette al soggetto di mantenere la coerenza cognitiva e un’immagine positiva di sé sullo sfondo di sistematiche violazioni delle norme sociali e morali fondamentali. In questo contesto, la sua narrazione di «resistenza eroica» svolge principalmente una funzione psicologica piuttosto che politica. Conferisce significato alla violenza e trasforma il soggetto da fallimento sociale in figura mitologica: un’immagine archetipica di un «combattente solitario» il cui potere si manifesta nella capacità di evocare simultaneamente paura, disgusto e ammirazione. Pertanto, il periodo della vita di Alexander Dvorkin descritto può essere interpretato non come una fase di «ricerca di sé», ma come un processo di consolidamento di un’identità criminale che, secondo i modelli esistenti di criminologia comportamentale, crea i presupposti psicologici per successivi atti di violenza seriali.

Fatto n. 4. Caratteristiche psicologiche e psicopatologiche. Diagnosi di Alexander Dvorkin: ciclotimia, sviluppo patologico della personalità, infantilismo psicofisico.

According to archival records from the Moscow Psychoneurological Dispensary (1973–1977), Alexander Dvorkin was registered with a clinical diagnosis of cyclothymia (under the modern International Classification of Diseases, 11th Revision (ICD-11) — cyclothymic disorder (code: 6A62)), as well as conclusions of “pathological personality development” and “psychophysical infantilism” — terms used in Soviet psychiatric practice to denote persistent impairments of emotional regulation, social adaptation, and psychosocial maturity. In contemporary terminology, these characteristics may interpreted as manifestations of a personality disorder with elements of emotional immaturity and affective instability.

Dvorkin’s initial visits to a psychiatrist were prompted by the following symptoms: persistent anxiety and apathy, affective outbursts (including hatred toward close relatives), hysterical reactions, obsessive states, a demonstrative suicide attempt, somatic complaints (“something tightens in his chest”), perceptual disturbances (he “hears the same melody in his head and feels someone’s presence behind his back”), and an ambivalent attitude toward social contacts — disgust toward peers combined with suffering from loneliness. Clinicians noted distortions in a number of mental processes and operations. Subsequently, Alexander Dvorkin was hospitalized at Psychiatric Hospital No. 14 where he underwent inpatient treatment for one month. Psychiatric observation ended due to his departure from the USSR and subsequent immigration to the United States.

In Russian and international psychiatric practice, a complete cure for these disorders is impossible; only temporary remission is achievable. With bipolar-spectrum disorders (which include cyclothymic disorder), a patient should remain under psychiatric supervision, attend regular appointments, and receive the necessary maintenance treatment. Cyclothymic disorder and personality disorder significantly reduce the capacity for reflection and for an adequate assessment of the consequences of one’s actions. Such conditions render a patient unfit for any kind of scholarly, public, or political activities because of extreme subjectivity of perception, the inability to adequately assess the consequences of one’s own actions, and the inability to bear responsibility for them.

Excerpts from Alexander Dvorkin’s interview (1979):

D. Hai mai avuto esperienze con ospedali psichiatrici?
R. Sì.
D. Per quale motivo sei stato ricoverato in uno di questi?
R. La prima volta ci sono andato io stesso perché non volevo fare il servizio militare, e sapevo che… Ero ancora all’università, ma sapevo che la mia carriera universitaria sarebbe finita presto, e ci sono andato per salvarmi dal servizio militare. E poi, due volte, ci sono stato portato con la polizia.
D. Dalla polizia?
R. Con la polizia, con una scorta della polizia e poi dalla polizia. Beh, in realtà l’hanno chiamata emergenza, avevano persino un’ambulanza.
D. Cosa li ha spinti a farlo, o qual era il motivo?
R. La prima volta mi hanno portato dalla polizia perché non lavoravo, e volevano sapere il perché. Poi hanno iniziato a picchiarmi, e io avevo una lametta, così mi sono tagliato i polsi, e mi hanno portato al pronto soccorso dell’ospedale psichiatrico dove erano arrivati come se stessi tentando il suicidio. Quindi [ride] questo è stato un motivo sufficiente.
D. Sì. Sembra una situazione piuttosto orribile. Quando tu… Sì, prego.
R. E la seconda volta mi hanno portato lì. Dovevo andare dal mio distributore… un paio di volte all’anno, e una volta che mi hanno portato lì, non mi hanno più lasciato uscire.
D. Come sei finalmente uscito?
R. Come tutti gli altri, per motivi israeliani.
D. Per cosa?
R. Per motivi israeliani.

Informazioni su Alexander Dvorkin provenienti da archivi medici.

“Mentre frequentava gli hippy, si è fatto crescere la barba e i capelli lunghi. Gli amici gli dicevano quanto fosse facile evitare il servizio militare.
Stato attuale: aspetto invariato; ha ingannato il medico dicendo di aver passato la notte da un amico. Capisce di non potersi presentare al servizio militare con i capelli in queste condizioni. Ha promesso di tagliarsi i capelli, ma solo dopo alcuni giorni, una volta che si sarà sentito moralmente pronto. Umore di fondo ridotto, monotono; intelletto N (normale).
Diagnosi: infantilismo psicofisico. Sviluppo patologico della personalità.”

Referto anatomo-patologico (istologico).

Condizioni somatiche: nessuna anomalia cutanea. Nessuna anomalia rilevata negli organi interni.
Esami clinici: nei limiti della norma.
Sistema nervoso: nessuna anomalia rilevata nello stato neurologico… nessuna alterazione patologica visibile rilevata.

Stato mentale: calmo, apatico, lento nei movimenti. Espressione facciale triste. Partecipa volentieri alla conversazione, parlando a bassa voce. Si lamenta della difficoltà di concentrazione nella lettura di testi accademici: «Spesso non riesco a coglierne il significato». Non riesce a sforzarsi di studiare: «non c’è desiderio, non c’è più interesse, non c’è più forza». Il suo umore è «triste e malinconico», «sento una stretta al petto». Ha litigato con quasi tutti i suoi coetanei; lo irritano, eppure allo stesso tempo è oppresso dalla solitudine. Al mattino ha difficoltà ad alzarsi: marcata letargia, pesantezza in tutto il corpo, rigidità. Si vergogna di avere i capelli corti, pensa che tutti intorno a lui lo osservino. Con i capelli lunghi si sente più calmo e sicuro di sé. Afferma di aver assunto più volte Seduxen e Cyclodol, 8 compresse alla volta. Ha inalato smacchiatore, inizialmente per «distrarsi, per curiosità», e in seguito «per disconnettersi dalla realtà». Nega di avere allucinazioni uditive e non esprime idee deliranti.

In reparto, rimane a letto tutto il tempo, non comunica con nessuno; è triste, ma non si avvicina al medico. A bassa voce si lamenta di debolezza, sonnolenza, umore basso, «a volte malinconia, a volte ansia immotivata». Si sente particolarmente male al mattino. Verso sera, diventa «attivo». In seguito, durante il trattamento, è diventato più attivo, ha iniziato a comunicare selettivamente con i coetanei, su richiesta del personale ha iniziato ad aiutare in reparto e ha cominciato a leggere romanzi. Ha notato che al mattino gli rimaneva una «sensazione di pesantezza alla testa»; faceva fatica a costringersi ad alzarsi dal letto a causa della forte debolezza.

Prima della dimissione, il paziente era calmo, comunicava in modo selettivo con i coetanei, si dedicava alla lettura e partecipava alle attività lavorative. Conversava volentieri con il medico e non si lamentava di nulla. Il suo umore era stabile durante tutta la giornata. Chiese di essere dimesso. Intendeva proseguire gli studi presso l’istituto. Non furono riscontrati sintomi psicogeni produttivi, come deliri o allucinazioni. In reparto, ricevette un trattamento con melipramina 500 mg, amitriptilina fino a 100 mg, tranquillanti e terapia sintomatica.

25 aprile 1974 — Conclusione della Commissione medica militare: ciclotimia.
Presidente della Commissione medica militare: Sorokin.
Membri della Commissione medica militare: Polyakov, Bulatova.

“20 gennaio 1977. In risposta alla vostra richiesta, vi informiamo che AL Dvorkin, nato nel 1955, residente a…, è sotto osservazione presso il dispensario per un disturbo neuropsichiatrico nella forma di ciclotimia.

31 ottobre 1977. Telefonò lo psichiatra cittadino, V.P. Kotov, il quale riferì che il paziente aveva lasciato il paese.

31 ottobre 1977. Ho chiamato a casa del paziente; secondo sua madre, il paziente era partito per Israele 9 mesi prima.

La diagnosi di Alexander Dvorkin – ciclotimia associata a uno sviluppo patologico della personalità – costituisce un fattore individuale chiave che ha determinato una maggiore vulnerabilità della sua psiche alla formazione di un’identità patologica. Ciò include non solo la presenza di diverse «personalità» all’interno della stessa persona, marcate fluttuazioni emotive e diffidenza verso gli altri, ma anche un desiderio ossessivo di agire in opposizione a tutti (negativismo). Il disturbo ciclotimico, caratterizzato da oscillazioni tra stati ipomaniacali (ad esempio, irritabilità, espansività, autostima esagerata) e fasi depressive (ad esempio, apatia, senso di declino, ridotto interesse per le attività, affaticamento), crea condizioni favorevoli alla manifestazione o all’intensificazione dei tratti del narcisismo patologico.

La presenza di questi disturbi, documentata in adolescenza, può essere considerata un fattore di rischio significativo che ha contribuito alla formazione di un’identità aggressiva, incline a fantasie compensatorie e difficoltà nello stabilire legami empatici. In condizioni di stress estremo o in seguito a esperienze di violenza, tale instabilità mentale si è probabilmente intensificata, manifestandosi in una progressiva disorganizzazione del funzionamento della personalità.

Insieme ai tratti precedentemente descritti, tra cui caratteristiche narcisistiche, instabilità dell’identità, tendenza all’attribuzione ostile e dipendenza da fantasie compensatorie, i dati sopra riportati indicano una corrispondenza con il profilo comportamentale descritto negli studi sui criminali violenti seriali con esordio precoce dell’attività criminale, la cui successiva traiettoria criminale si è sviluppata in un contesto di cronica instabilità emotiva e comportamentale.

Correlazione con il fattore individuale, sottofattore “Tratti psicologici e psicopatologici”, nel modello SIR:

SF1: Tratti psicologici e psicopatologici. Un serial killer presenta peculiari caratteristiche psicologiche che, in molti casi, sono riconducibili a tratti psicopatologici e possono assumere diverse forme (malattie mentali, deficit neurologici) e orientarne il comportamento. In alcuni soggetti sembra esistere una “predisposizione al male” con un comportamento criminale molto precoce, anche in famiglie in cui non vi è presenza di traumi.

Correlazione con il fattore relazionale, sottofattore “Comunicazione con se stesso”, nel modello SIR:

SF1: Comunicazione con se stesso. Gli assassini seriali hanno difficoltà a stabilire e mantenere relazioni autenticamente empatiche con gli altri e preferiscono vivere in una dimensione di solitudine, accompagnati solo dalla propria immaginazione. La qualità di queste fantasie e il dialogo interiore che ogni assassino seriale intrattiene con se stesso sono di fondamentale importanza e influenzano le sue azioni future.

Tratti narcisistici. Fissazione per i capelli lunghi.

Di particolare rilievo è un episodio dell’autobiografia di Alexander Dvorkin legato alla sua ossessione per i capelli lunghi, un elemento del suo aspetto a cui attribuiva un profondo significato simbolico e di cui andava molto fiero. Secondo le cartelle cliniche, sviluppò una paura persistente che «la polizia lo arrestasse per i capelli lunghi e glieli tagliasse».

Citazione dalla cartella clinica: «Cominciò a farsi crescere i capelli lunghi; all’inizio gli piacevano, poi sentì di sentirsi più sicuro di sé, gli piaceva essere al centro dell’attenzione tra i coetanei. Nella primavera del 1973, nacque il timore che la polizia lo arrestasse per i capelli lunghi e glieli tagliasse.»

In un episodio, Dvorkin racconta di come alla fine dovette tagliarsi i capelli dopo aver fatto visita al «dipartimento militare», quando era ancora iscritto a un istituto pedagogico a Mosca:

«Mio padre, contrariamente alla sicurezza del tenente colonnello, non era un «comandante in capo», quindi dovetti tagliarmi i capelli. Mentre le mie ciocche cadevano a terra sotto la mano del barbiere, sentii le forze abbandonarmi. Uscii dal barbiere retrocesso da generale a soldato semplice. Ora mi confondevo di nuovo con la folla e non mi distinguevo in alcun modo. Nessuno mi fissava più o si voltava a guardarmi. Persino i conoscenti per strada smisero di riconoscermi. Tirai fuori una mia fotografia con i capelli che mi ricadevano sulle spalle, la mostrai a tutti e dissi che era stata una misura forzata. I conoscenti mi compatirono educatamente e andarono avanti. Fui io a cacciarmi dalla fratellanza hippie!»

Mi agitavo, inventavo scuse e, in una vanità del tutto folle, arrivai persino ad appuntarmi sul petto una spilla fatta in casa con la mia immagine barbuta e pelosa, in modo che tutti potessero vedere com’ero stato. Tuttavia, non servì a nulla. Senza essere diventato veramente un hippie, persi questo titolo che per me era così importante. Bisognava prendere una decisione .

Dvorkin descrive il taglio dei capelli come una perdita traumatica: «Mentre le mie ciocche cadevano a terra sotto la mano del barbiere, sentii le forze abbandonarmi… Uscii dal negozio da barbiere declassato da generale a privato». Questa metafora della «forza» che si esaurisce, del «rango» e della «riconoscibilità» non indica semplicemente egocentrismo o ostentazione, ma la costruzione narrativa di se stesso come figura eccezionale la cui forma esteriore funge da segno visibile di un potere interiore.

Per Alexander Dvorkin, i capelli lunghi (e in seguito la barba) non avevano apparentemente solo un significato esteriore come simbolo di appartenenza all'»élite» della sottocultura hippie o come mezzo per attirare l’attenzione sociale, ma fungevano anche da portatori di un profondo significato simbolico. Allo stesso tempo, nel suo mondo interiore questo simbolo probabilmente richiamava un’immagine ancora più profonda nel suo subconscio. Gli era familiare fin dall’infanzia: l’immagine di Gesù Cristo con cui Dvorkin, crescendo, evidentemente iniziò a identificarsi.

Considerati i tratti narcisistici di Alexander Dvorkin, la sua propensione alle fantasie grandiose e le peculiarità del suo pensiero, è molto probabile che questa immagine funzionasse nel suo sistema cognitivo-affettivo non come simbolo di compassione o sacrificio, bensì come archetipo di potere assoluto. Per Dvorkin, tenendo conto della sua visione atea del mondo, dei disturbi mentali, dei tratti narcisistici e della sua aspirazione al potere assoluto, l’identificazione con un’immagine divina si trasformò probabilmente nella convinzione della propria esclusività e in un’usurpazione personale del diritto di disporre della vita e della morte altrui, ovvero in una convinzione interiore di un diritto alla violenza. Pertanto, l’apparenza esteriore divenne per Dvorkin un attributo sacro di «elezione divina», un segno di significato trascendentale, di impunità e di potere occulto.

La perdita di questo simbolo fu percepita da Dvorkin come un atto di desacralizzazione, umiliazione e crisi esistenziale, accompagnata dalla sensazione di perdere la propria unicità e «somiglianza a una divinità»: «Ora mi confondevo di nuovo con la folla e non mi distinguevo in alcun modo». Il tentativo di compensare questa perdita creando un distintivo fatto in casa con la propria immagine può essere interpretato come una reazione acuta, dettata dall’ansia, a una minaccia percepita alla sua identità, volta a preservare un legame con l’io idealizzato.

Tali dinamiche corrispondono al modello comportamentale descritto negli studi sulla personalità narcisistica⁵ : fissazione su simboli esterni di esclusività, estrema vulnerabilità dell’autostima e crisi d’identità quando tali simboli vengono persi. Questi tratti si osservano spesso in individui inclini a forme estreme di compensazione del loro vuoto interiore e del senso di inferiorità, incluso il comportamento violento volto a ripristinare un senso di controllo e unicità.

Confronto con Gesù Cristo

Un’ulteriore conferma della tendenza di Alexander Dvorkin a identificarsi con un archetipo divino è fornita da un episodio che descrive nel suo romanzo autobiografico «La mia America». Dopo essere stato espulso da un istituto pedagogico per non aver soddisfatto gli «standard morali di un insegnante», Dvorkin accettò temporaneamente un lavoro come tecnico radiologo (assistente di laboratorio di radiologia) nel reparto di terapia intensiva di un istituto di cardiologia. Dvorkin non vi rimase a lungo.

All’inizio dell’estate, gli capitò di incontrare in un corridoio il direttore dell’istituto di cardiologia, l’accademico Petrovsky. Petrovsky fece una breve e ironica osservazione sull’aspetto trasandato e sui capelli lunghi di Dvorkin: «Ehi, tu, Gesù Cristo, vai subito dal barbiere!». Dvorkin non solo ricordò l’episodio, ma lo incorporò anche nella sua narrazione autobiografica, presentandosi ai lettori sotto una luce favorevole, come una persona moralmente superiore all’autorità locale. Nel contesto del tema della «somiglianza a Dio» precedentemente descritto, quest’allusione assume un significato particolare: ciò che è in gioco qui non è l’identità religiosa di Alexander Dvorkin (all’epoca si definiva un fervente ateo), ma la proiezione di uno status divino su se stesso.

« …Una volta, era già inizio estate, mi capitò di incontrarlo nel corridoio. Avevo finito il mio turno e stavo camminando lungo il corridoio, con la cuffia medica tolta. I miei lunghi capelli mi ricadevano in un disordine artistico. Vedendomi, l’accademico arrossì violentemente e chiese al suo seguito da dove venisse uno come me. Loro riferirono. Poi l’eminente scienziato si rivolse direttamente a me, dicendo letteralmente: «Ehi, tu, Gesù Cristo, vai subito dal barbiere!». Risposi con calma che non eravamo amici e che non aveva il diritto di rivolgersi a me con tanta disinvoltura. L’accademico arrossì ancora di più e disse che ero abbastanza giovane da poter essere suo nipote, quindi poteva rivolgersi a me come voleva. Io obiettai a bassa voce che non ero suo nipote, che gli adulti e le persone responsabili si rivolgono l’un l’altro in modo formale e, dato che, spero, siamo entrambi adulti, ho il diritto di aspettarmi che lui si rivolga a me in modo formale. Il prete abbaiò: «Fuori!».» e se ne andò con il suo seguito. Andai subito all’ufficio del personale e scrissi una lettera di dimissioni per motivi personali .

Nel loro insieme, i dati presentati possono essere considerati un indicatore precoce della formazione di un’identità criminale il cui movente centrale è la ricerca del potere assoluto, proiettata attraverso la «rivalità divina» (l’archetipo della divinità). Il paragone pubblico con Gesù Cristo, l’umiliazione che ne seguì e la minaccia di perdere un attributo simbolico (i capelli lunghi) intensificarono probabilmente in Alexander Dvorkin non solo il senso della propria elezione, ma anche il risentimento verso un ambiente sociale percepito come ostile e che negava la sua esclusività.

Tali dinamiche corrispondono al modello comportamentale descritto negli studi sui serial killer, la cui violenza spesso serve come tentativo di imitare o appropriarsi di una funzione divina (funzioni di potere trascendentale) e di cancellare o ridefinire l’ordine morale in cui si sentono umiliati, non riconosciuti o rifiutati. Pertanto, la fissazione patologica di Dvorkin sui capelli lunghi può essere interpretata come un marcatore narrativo di una rivendicazione emergente di potere assoluto (onnipotenza) – una delle caratteristiche chiave del profilo comportamentale degli individui che hanno commesso crimini violenti seriali basati su fantasie grandiose e «divine» (con il motivo della «somiglianza alla divinità»).

Paura dell’arresto, della punizione e della polizia

Come osserva John Douglas nei suoi libri, i criminali seriali nutrono una reale paura di essere scoperti e puniti. Nei suoi testi autobiografici, Alexander Dvorkin racconta ripetutamente situazioni che dimostrano la sua persistente paura delle forze dell’ordine, la paura dell’arresto e della punizione. Queste paure emergono sia negli episodi che descrivono eventi accaduti nella vita di Dvorkin, sia in quelli in cui descrive i suoi incubi, compresi sogni ricorrenti.

Secondo la tradizione psicoanalitica, i sogni possono riflettere conflitti inconsci, paure, esperienze traumatiche e sentimenti inaccessibili alla consapevolezza nella vita di veglia. Freud definì i sogni «la via maestra per l’inconscio» e sottolineò che essi sono manifestazioni mascherate di desideri repressi. I sogni celano il loro vero significato attraverso la censura, dove la decodifica del contenuto «manifesto» conduce al significato latente (nascosto), che viene rivelato attraverso l’analisi del simbolismo e dei meccanismi di difesa, portando alla luce esperienze profonde, comprese quelle traumatiche, e desideri segreti. La paura della polizia che si manifesta nei sogni può essere una proiezione del proprio senso di colpa e della propria ansia.

Particolarmente rivelatore in questo contesto è un sogno che Alexander Dvorkin descrive nel suo libro autobiografico «La mia America». Nella trama di questo sogno, viene inseguito da un agente delle forze dell’ordine e poi Dvorkin tenta di ucciderlo. È interessante notare che la stessa trama del sogno compare nel libro di Arkady Rovner «Kalalatsy», scritto sulla base del racconto orale di Alexander Dvorkin quando aveva circa 25 anni.

È interessante notare che il libro «Kalalatsy» menziona che questo sogno fu vissuto da un personaggio di nome Boston. Dato che questa storia è stata scritta a partire dal racconto orale di Dvorkin, riteniamo che si tratti di una rappresentazione accurata delle informazioni. La psicoanalisi di Freud descrive un fenomeno per cui una persona attribuisce a sé stessa le proprie migliori qualità e proietta le proprie mancanze sugli altri. Questa è una classica manifestazione del meccanismo di difesa della proiezione, particolarmente caratteristico degli individui con modelli comportamentali nevrotici o narcisistici. La proiezione è un meccanismo di difesa psicologico inconscio in cui una persona attribuisce a un’altra persona i propri pensieri, emozioni, motivazioni o qualità inaccettabili e repressi, così come le proprie ansie e insicurezze, al fine di evitare il disagio di riconoscerli in sé stessi.

Un’analisi dei libri autobiografici di Alexander Dvorkin indica che contengono un numero considerevole di episodi in cui Dvorkin idealizza se stesso, attribuendogli le migliori qualità e azioni, mentre svaluta o «demonizza» gli altri, comprese figure autorevoli o note, al fine di preservare il suo «sé ideale». Tale comportamento è altamente caratteristico del disturbo narcisistico di personalità o disturbo borderline, in cui vi è un forte bisogno di mantenere un’immagine di sé idealizzata. Ricordiamo che il disturbo narcisistico di personalità (DNP) è una condizione psicologica complessa caratterizzata da un persistente schema di grandiosità, bisogno di ammirazione e mancanza di empatia. Il DNP può causare significativi problemi sociali e professionali ed è spesso accompagnato da disturbi mentali e disturbi da uso di sostanze in comorbilità.

Un estratto dal libro “Kalalatsy” : “Boston faceva sogni straordinari. Una volta stava correndo attraverso un campo pieno di solchi, fuggendo dal maggiore Kuzyakin, l’ufficiale di polizia locale. Il maggiore Kuzyakin lo inseguì a lungo, brandendo una pistola e gridando: ‘Non ci riuscirai, non scapperai!’. Alla fine, Boston riuscì a liberarsi, si nascose vicino a una fossa, spinse Kuzyakin dentro e gli accumulò persino delle pietre sopra. Poi, all’improvviso, vide Kuzyakin uscire dalla fossa e gridare: ‘Non ci riuscirai, sciocco! Kuzyakin è immortale!’.

Un’altra volta sognò che la sua casa era circondata e una folla irruppe nella sua stanza. Iniziò a salire una scala che apparve dal nulla in mezzo alla stanza. Continuò a salire e salire, attraversando soffitti e tetti, e la scala non finiva mai. Alla fine, raggiunse il secondo piano e, con il pensiero di essere al secondo piano della vita, si svegliò.

Un estratto dal libro di Alexander Dvorkin «La mia America» : «La sera di quello stesso giorno, il capitano Kuzyakin, ufficiale di distretto locale, mi trovò finalmente a casa. Mi dava la caccia da tempo, ma trovarmi a casa non era stato facile. Il capitano mi odiava profondamente: ero l’unica ‘pecora nera’ nel suo territorio. Gli altri erano casi facili: sbagliavano, venivano beccati e finivano in prigione. Il distretto tornava pulito. Nel mio caso, invece, non era riuscito a togliermi dalla sua giurisdizione, mentre io continuavo a intaccare le sue statistiche, motivo per cui non è mai stato promosso a maggiore.»

«Mi ha tormentato parecchio. Ricordo persino un sogno che feci, in cui scappavo attraverso dei burroni dal valoroso capitano che mi inseguiva a ruota. Nonostante tutti i miei stratagemmi, non riusciva a raggiungermi. Alla fine, riuscii a farlo inciampare e a farlo cadere in una fossa. La coprii con i massi più pesanti e tirai un sospiro di sollievo solo quando vidi il poliziotto strisciare fuori da sotto le rocce, gridando eccitato: «Non ci credo, bastardo, non mi prenderai! Kuzyakin è immortale!». Mi svegliai in un bagno di sudore freddo.»

La ricerca neuropsicologica contemporanea evidenzia come le esperienze traumatiche vissute in passato lascino profonde cicatrici sulla struttura psicologica di una persona e possano riemergere sotto forma di sogni traumatici. I sogni traumatici o ricorrenti sono spesso associati a conflitti interiori irrisolti e al continuo processo di elaborazione del trauma. La trama apparente del sogno di Alexander Dvorkin cela un significato latente che riflette desideri e paure repressi. Svelarne il contenuto richiede un’analisi del simbolismo e dei meccanismi di difesa. Il fatto che il soggetto ricordi il sogno a distanza di 30 anni suggerisce ulteriormente una fissazione su un conflitto traumatico legato al desiderio di potere assoluto, alla preservazione dell’anonimato e all’inevitabile punizione.

Ansia paranoica e senso di colpa latente

Cosa si cela dunque dietro le vere paure interiori di Alexander Dvorkin? Un’analisi di dati open-source rivela la reazione dissonante di Dvorkin alle interazioni con le forze dell’ordine, che potrebbe indicare la presenza di un senso di colpa latente e della conseguente ansia paranoica.

Da un lato, nella sua intervista del 1979, il giovane Alexander Dvorkin menziona ironicamente che, quando era un vagabondo (nella sua autobiografia, avrebbe poi definito questo vagabondaggio un viaggio in autostop), fu fermato dalle forze dell’ordine molte volte, quasi ogni giorno.

Estratti dall’intervista ad Alexander Dvorkin (1979)

D… Ricordo che hai parlato anche di scontri con la milizia. Quando e dove ti è successo, mi pare di aver sentito che hai avuto problemi con la milizia?
R. Un giorno sì e uno no /entrambi ridono/ in ogni città e paese. Avevo solo un’aria sospetta.
D. /risate/ /registratore spento/

A. Okay. Beh, la più grave, una volta eravamo in Crimea dove mi hanno rasato, poi nella città di Kherson mi hanno portato in prigione per due settimane. Beh, a parte quelle in cui mi hanno picchiato, ma, okay, è successo troppe volte, quindi non ricordo tutte le volte.
D. Perché ti hanno portato in prigione a Kherson?
R. Perché dicevano che io e il mio amico avevamo passaporti falsi, e se una persona non può dimostrare la propria identità, hanno il diritto di arrestarla nella sua città per tre giorni e in una città straniera per due settimane. Quindi lì, ovviamente, ci hanno messo due settimane per chiamare Mosca e dimostrare…
D. Che eri tu.
R. — il mio passaporto. Sì.
D. Com’era la prigione?
R. In realtà non era una prigione, era una prigione per tutte le persone con documenti d’identità non verificati, come tutti i barboni. È una specie di prigione (?) come la chiamate? In russo si chiama «priyomnoye otdeleniye».
D. Qui la chiamiamo detenzione preventiva.

D’altra parte, nel suo libro autobiografico «La mia America», Alexander Dvorkin racconta episodi che indicano una marcata reazione di panico al contatto con le autorità e le forze dell’ordine, sia in un sogno ricorrente che in situazioni reali: «Per la maggior parte del tempo trascorso in emigrazione (fino all’inizio della Perestrojka e alla possibilità di tornare), ho fatto spesso lo stesso sogno ricorrente.

«Torno a casa, cammino per le strade che conosco fin dall’infanzia e parlo con parenti e amici. Sono pervaso da una gioia immensa: la separazione è finita! Ma all’improvviso si avvicina una pattuglia della polizia, mi fanno salire su un furgone e mi portano via; e capisco che non mi lasceranno tornare in America e che mi aspettano solo lunghi anni di prigione…»

«Mi sveglio in un bagno di sudore freddo, vedo che sono in America, libero, tiro un sospiro di sollievo, ma… questo significa che non sono a casa! E il sollievo viene sostituito da una profonda tristezza.»

Un altro episodio descrive la paura paralizzante di Dvorkin nei confronti delle forze dell’ordine poco prima del suo volo all’estero:

«Poi champagne e dogana. Hanno controllato superficialmente le mie cose, poi hanno iniziato con Laimi. Sono rimasta lì ad aspettare, sognando come avremmo salutato tutti dal balcone e quali parole di commiato avrei pronunciato. Ci hanno messo un bel po’ a controllare le cose di Lyosha. Ok, sembra che abbiano finito. No, hanno trovato qualcosa. Poi è sparito il suo visto e, mentre lui frugava freneticamente le tasche, è arrivato un capitano della guardia di frontiera e ha detto che eravamo stati fermati. Ricordo una paura primordiale: ginocchia tremanti, quasi svenimento, paura della morte… ma poi hanno ritrovato il visto. Meno male, che sollievo. Ma ci ha comunque detto di seguirlo: la paura è tornata prepotentemente. Ci ha condotti attraverso percorsi tortuosi, oltre soldati corpulenti, attraverso stanze e passaggi sotterranei con tubi sopra la testa. Riuscivo a malapena a camminare; le ginocchia mi cedevano. Improvvisamente, siamo entrati in una grande sala piena di luce e di stranieri. Allora ho capito che sarei partita, dopotutto, ma non ci sarebbero stati addii finali. Ecco, è finita. »

La contraddizione tra l’ironico accenno di Alexander Dvorkin, in un’intervista del 1979, ai fermi di polizia subiti durante il suo periodo da vagabondo in varie città e villaggi, e i ricordi angoscianti della sua autobiografia «My America», scritta trent’anni dopo, riflette un’evoluzione dei meccanismi narrativi e di difesa psicologica. Questi elementi indicano un profondo e inconscio senso di colpa che si trasforma in ansia paranoica. In assenza di una reale minaccia di persecuzione, Dvorkin poteva permettersi di riconoscere retrospettivamente la profonda paura che aveva precedentemente represso. Tuttavia, la stessa necessità di descrivere questa paura con tale intensità può essere vista come un indicatore indiretto di una colpa latente associata a gravi azioni non rivelate del passato.

Nella psicologia criminale, tali dinamiche si osservano spesso negli individui che nascondono crimini gravi. Nonostante l’assenza di motivi oggettivi di preoccupazione, essi provano una paura ossessiva di essere scoperti, la sensazione di essere perseguitati e la convinzione che chi li circonda, soprattutto le figure autoritarie, «conosca la verità» .